#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	עט. מדוע המנהיג בשור פסולי המוקדשין לוקה? 	"שגוף אחד הוא ועשאו הכתוב כשני גופים. ריב""ן פירש שהוא משום שיש עליו תורת חולין ותורת קדשים . ור""ת (בתוד""ה שהרי) פירש דכתיב ביה כצבי וכאיל שהם שני מינים <sup>עג</sup>.<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>עג.  והריטב""א הביא את פי' הרמ""ה שהבשר והעור שני מינים, שהבשר חולין והעור והגיזה קדש. והריטב""א הסכים לפי' ר""ת.</span>"	מכות כב. ותוס'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	פ. מה הדין ומדוע 1) אמדוהו לקבל ארבעים ובאותו היום חזרו ואמדו שאינו יכול לקבל 2) אמדוהו לקבל שמונה עשרה ובאותו היום חזרו ואמדו שיכול לקבל א רבעים 3) אמדוהו שיכול מחר לקבל ארבעים ולמחר אמדו שאינו יכול לקבל ארבעים 4) אמדוהו שיכול מחר לקבל שמונה עשרה ולמחר אמדו שיכול לקבל ארבעים? 	"1) לריב""ן ממתינים עד שיבריא ויאמדוהו מחדש שהתברר שטעו באומד שהרי לא נשתנה באותו היום. אם כבר לקה מקצת<br>אינו לוקה עוד שהרי נתבזה.<br>ול""א פירש בשם רבו שאין פוטרים<br>אותו אא""כ לקה, אבל אם לא לקה ילקה דודאי יהא בו כח לקבל קצת מן המכות, והקשה הריב""ן על פירוש זה. ולתוס' (ד""ה הא ע""פ גי' הב""ח) הולכים אחר האומד הראשון, וממתינים עד שיבריא וילקה ארבעים.<br>2( אם כבר לקה שמונה עשרה פטור דכיון שיצא מב""ד כבר בזיון ב""ד הוא להחזירו. לקה פחות משמונה עשרה לוקה ארבעים שאומד הראשון אינו כלום.<br>3( לריב""ן פטור שהאומד הראשון אומד גמור היה וכבר נתבזה באומד הראשון. ובל""א פירש שפטור כיון שודאי אין בו כח.<br>4( לריב""ן לוקה שמונה עשרה כיון שהיה אומד גמור."	מכות כב: ותוס' 		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	פא. האם אומדין אומד אחד לשני לאוין? 	אם אמדוהו שראוי לעד ארבעים ואחד מלקות, לוקה רק על לאו אחד, וממתינים עד שיתרפא כדי להלקותו על הלאו השני. אם אמדוהו לארבעים ושתים מלקות לוקה שלש משום הלאו השני ואינו לוקה יותר.	מכות כב:		
